东汉末年分三国，群雄逐鹿的乱世中，汉献帝刘协与魏元帝曹奂作为亡国之君，却获得了异乎寻常的优厚待遇。当曹丕在220年接受刘协禅让建立魏国时，他给予这位前朝天子超乎想象的礼遇：将河内郡山阳县万户封为山阳公，不仅位列诸侯王之上，更特许其保留天子旌旗、沿用汉朝历法与服饰制度。在浊鹿城的封地内，刘协可以建造汉室宗庙继续祭祀先祖长春博时配资，甚至在上书新朝时不必称臣，接受诏书时也无需行跪拜之礼。这种奏事不称臣，受诏不拜的特殊地位，使刘协成为实际意义上的一字并肩王。
四十五年后历史重演，当司马炎效仿曹丕接受曹奂禅让时，这位西晋开国皇帝延续了前朝的宽容政策。曹奂被册封为陈留王，在邺城宫殿中依然可以使用天子仪仗，保留魏国正朔与祭祀制度。特别值得注意的是，司马炎特意下诏要求禅位仪式完全遵照当年汉魏故事，这种刻意模仿既是对前朝的尊重，也是为自身政权合法性寻求历史依据。两位禅让君主得以在封地内保持帝王尊严长春博时配资，其待遇之优渥在中国古代政权更迭史上实属罕见。
展开剩余50%相比之下，通过战败投降的蜀汉后主刘禅和东吴末帝孙皓则处境迥异。刘禅在263年邓艾兵临城下时出降，虽获封安乐县公并享万户食邑长春博时配资，但必须完全以臣子之礼事晋。孙皓的境遇更为窘迫，280年投降后仅得归命侯爵位，岁禄不过五千斛谷物。史书记载晋武帝对孙皓意犹愍之的怜悯态度，恰恰反衬出战胜者对亡虏的居高临下。这种待遇差异的根本原因在于政治身份的截然不同——禅让是和平的权力交接，而投降则是战败的屈辱结局。
更深层来看，曹魏与西晋对前朝皇室的优待包含着精明的政治算计。通过保留禅让者的天子礼制，新王朝既彰显了天命转移的合法性，又能以怀柔政策安抚旧臣。正如曹丕对山阳公所言天下珍玩与共的承诺，这种表面上的慷慨实质是巩固统治的政治表演。反观刘禅、孙皓作为战俘，其存在本身就被视为潜在威胁，自然难获殊遇。值得注意的是，四位亡国之君最终都得善终，这在中国历史上已属难得——秦子婴、隋杨侑等多数亡国君主都难逃诛戮。这种差异既折射出三国两晋时期特殊的政治伦理，也展现了权力过渡中现实考量与道德表演的微妙平衡。
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